184 行本 の思ったこと

農民反乱が最も激しく戦われたのは、フランケン地方の北のチューリンゲン地方であった。その中心都市がミュールハウゼンで、この都市を拠点に農民反乱を指導したのが聖職者のトマス・ミュンツァーであった。ミュンツァーはルターの宗教改革運動に関わったが、次第にルターの考え方?現存する権力と秩序を認める?に批判的になり、「地上における神の国」の実現を求めるようになった。ミュンツァーは、農民だけでなく鉱山労働者にも呼びかけ、彼らの参加を得て農民軍を強力な軍隊に組織し、諸侯・領主を完全に排除し、蜂起者による共同社会（「地上の神の国」）を実現することを説いた。6000人に膨れ上がった蜂起軍は、諸侯の城塞、教会、修道院を次々に襲撃していった。

ルターははじめ、反乱に立ち上がった農民に同情的であったが、このトマス・ミュンツァーに指導される反乱が始まると、これを厳しく非難し、諸侯たちに徹底的に鎮圧するよう勧告した。ルターに激励された諸侯軍は、1525年5月、ミュンツァー軍と決戦を行った。その大半が槍や鎌しか持たない農民軍は勇敢に戦ったが、大砲で武装した諸侯軍の敵ではなく、徹底的に粉砕された。ミュンツァーは捕らえられて拷問された上処刑された。こうして、ドイツ農民戦争は、10万人の農民が殺されて敗北に終わり、農民は一層農奴的抑圧下に置かれることになった。一方、勝利した諸侯勢力は、勢力を強めて各地で割拠し、ドイツはその領邦的分裂をさらに強めることになったのである。

このとき南ドイツの農民はルター派から離れ、現地ではカトリックが主流となった。

ドイツ農民戦争は、1524年、西南ドイツのシュヴァーベン地方の修道院の農民反乱から始まった。彼らは賦役・貢納の軽減、農奴制の廃止など「12ヶ条の要求」を掲げて各地の農民に呼びかけたため、蜂起はシュヴァーベンから東南のチロルへ、東北のチューリンゲン・ザクセンへと広がっていった。この農民反乱に直面した諸侯たちはシュヴァーベン同盟を結成して、農民軍の鎮圧にあたった。諸侯軍は4月、ライブハイムで農民軍を襲い、1000人の農民を虐殺してドナウ川に投げ捨て、その後も各地で農民軍を各個撃破していった。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用

トマス・ミュンツァーの反乱はとてもすごい戦争だったみたいですね。

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本当に不思議な生活スタイルを持っている民族ですね。

チェチェン人（ロシア語 : Чеченец; Chechenets）は、北カフカスの民族。自称はノフチー（Нохчий）。ソ連解体以降、一部のチェチェン人はロシア連邦のチェチェン共和国において、ロシアからの分離独立を目指すためのテロ運動を行っている。

カフカス山脈中央から東部の北斜面に広がって居住するチェチェン人は、イスラム教のスンナ派を信仰し、カフカス諸語のナフ諸語と呼ばれるグループに属するチェチェン語を話す。隣接した地域に居住し、同じナフ諸語に属するイングーシ語を話すイングーシ人とは民族的に非常に近縁な関係にあり、19世紀にロシア人が入ってくる以前は両民族はひとつの民族であったと考える人もいる。

チェチェン人とイングーシ人の先祖は非常に古い時代から北カフカスに住んでいたと考えられ、古代の地誌に既に両民族の先祖に関する記述がみられるとされる。確かなところでは、16世紀頃から東方のダゲスタン地方からイスラム教の神秘主義教団が進出して、19世紀頃までかけてゆったりと平和的にイスラム化が進んだ。

一方、18世紀末よりカフカス中央部のカバルダ人、オセット人などの居住地帯を併合したロシア帝国が東北部のチェチェン人居住地帯への侵攻を開始すると、チェチェン人は頑強に抵抗したが、1818年にはチェチェン人地域の中にロシア人によって要塞都市グロズヌイが建設されるなど、次第にロシアの圧力が高まった。これに対してチェチェン人はミュリディズムと呼ばれる戦闘的な神秘主義教団の指導者のもとに結束して対抗し、19世紀中頃には北カフカスの東部にイマーム（導師）のシャミールを指導者とするイマーム国家を建設するに至った。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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これは実習に役に立ちそうです。
さてこの問題解決方法はどこにあるのでしょうか。

ギリシア文字以前には、線文字B、またはミュケナイ文字と呼ばれている文字体系の使用もみられるが、これは仮名文字と同じく音節文字で、ギリシア語の表記には、必ずしも適さないものであった。ギリシア文字の案出は、紀元前9世紀頃まで遡ると考えられている。その元となった、セム語族のフェニキア人によるフェニキア文字は、子音ばかりの22文字であった。これは、セム諸語が子音に言語の核を置き、母音は補助的な役割しかもたないためである。
「スティグマ」、「ディガンマ」、「サン」、一つ目の「コッパ」、「サンピ」といった文字は、古典期には廃れた古い時代のもので、その後は数文字としてのみ使われる。「ヨット」と呼ばれる文字は、ラテン文字のJ（J は、中世に I から分岐して成立した文字である）からとられたもので、現代でも日常的なギリシア語に使われることはない。この文字は、どうやら言語学で、有史以前のギリシア語の発音（わたりの口蓋音）を表記するためのものらしいが、詳細は不明。

古代ギリシア語と現代ギリシア語では発音体系が著しく異なり、このため各文字の音価も異なる。下表の古代の音価は、現代の言語学の研究によって推測されているアッティカ地方のものである。これとは別に、しばしば「古典的」と呼ばれる発音体系は、エラスムス式発音（英 : Erasmian pronunciation）とも呼ばれ、これは16世紀の人文学者エラスムスによって整理されたものを元にしている（幾つかヴァリエーションがある）。実際の古代の発音とはかなり異なるものもあるが、古代ギリシア語が死語である以上、元来の発音に拘泥する必要はなく、こちらの発音を用いて読むことの方が多い。例を挙げれば、Φ の古代アッティカ発音は[p?]（帯気音の[p]）と推測されるが、エラスムス式では [f] である。現代ギリシアでは、古代の文章でも、現代の発音体系で読まれる。これは、日本人が古典文学を現代日本語発音で読むのと同じである。

ギリシア語をラテン表記する場合、音訳と字訳、そしてその併用の3種類がある。音訳の場合、例えば ΑΔΗΣ （ハデス、陰府）は hades となる。ギリシア文字表記の方には h はないが、この語が語頭に気息音を持つため "ha" と表記するのである(なお現代語では気音がなくなり、/aðis/となる)。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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大変興味があります。
小十人のまじめな話。実は知らないことばっかりでした。

小十人の役職名は、江戸幕府と、諸藩（特に大きな藩）に見ることができる。将軍（あるいは藩主）及び嫡子を警備・護衛する役職である。歩兵が主力であるが、戦時・行軍にあって主君に最も近い位置にいる歩兵であるため、歩兵でも格式が比較的高い。

江戸幕府にあっては、五番方（新番 小十人 小姓番 書院番 大番）の一つとされる。

江戸幕府小十人のヒラ番士は、旗本・御目見得の身分を持つが、馬上の資格がないと云う特徴がある。幕府の旗本は、知行200石以上の家柄であるのが、通例であるが、小十人番衆（ヒラ番士）は、家禄100俵（石）級から任命されることが多く、小十人の役職に就任すると、原則として10人扶持の役料が付けられた。知行になおすと計120余石となる。

江戸城に登城する際は、徒歩で雪駄履き、袴着用で、槍持ちと、小者の計2名を従えた。

小十人のトップは、小十人頭（あるいは小十人番頭）であり、主に1,000石以上の大身旗本から選ばれた（足高の制による役高は1,000石）。

中間管理職として、小十人組頭があった（役高300俵）。小十人組頭は、将軍外出予定地の実地調査のための出張をしばしば行った。

小十人の頭（番頭）・組頭は、云うまでもなく馬上資格を持った。

時代によって異なるが、江戸幕府には概ね小十人頭は、20名、小十人組頭は、40名、小十人番衆（ヒラ番士）は、400名がいた。

平時にあっては、江戸城檜之間に詰め警備の一翼を担ったが、泰平の世にあっては将軍が日光東照宮、増上寺、寛永寺などに参拝のため、江戸城外に外出するときが、腕の見せ所であり、繁忙期であった。

将軍外出時には、将軍行列の前衛の歩兵を勤めたり、将軍の目的地に先遣隊として、乗り込んでその一帯を警備した。

江戸時代初期や、幕末には、小十人が将軍と共に京・大坂に赴き二条城等の警護にもあたった。

江戸時代初期には、譜代席の御家人（御家人の上層部）の中で、優秀な者・運の良い者（あるいはその惣領）は、小十人となり、旗本に班を進めた者もいた。

泰平の世となると、番方は家柄優先の人事が行われていたので、将軍通行の沿道警備役の御家人から、小十人に直接抜擢された例はほとんどなく、勘定・広敷をはじめとする、役方（行政職・事務職）の役職に就任していた御家人（あるいはその惣領）が、論功として小十人になることがあった。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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文学の歴史にこんなに深い意味があったとは知りませんでした。

比較文献学
言語間の関係を研究するのが比較言語学である。18世紀にはじめて注目されるようになったサンスクリット語とヨーロッパ系言語の類似性は、インド・ヨーロッパ語族の考え方を生み出した。また過去の言語を解読、理解するために希少言語を研究することも19世紀に始まった。

原典考証
複数の写本を元に過去の原典の再現を対象とする学問分野。再現するに当たっての文献的問題は大いに解釈との関連があるため、宗教的、政治的な意味を含む原典の場合（福音書等）は中立的で適当な結論を導くのが困難な場合も多い。

古代文章の解読
古代の文字の解読を対象とする。古代エジプトやアッシリアの古代文字の解読では19世紀に著しい成果をあげる。1822年のシャンポリオンによるロゼッタストーンの解読以来、多くの試みがなされている。地中海文明を知るにあたって重要な、線文字Aと線文字Bであるが、線文字Bはマイケル・ヴェントリスが古代ギリシア文字として解読したと発表したが、異論もある。線文字Aはいまだ解読されていない。

引用『ウィキペディア（Wikipedia)
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意外な接点があるんですね。
びっくりしました。

吉本のお笑いに魅せられ、吉本ファンになった文豪・文学者は少なくない。志賀直哉は戦前、しばしば大阪の吉本の寄席を訪れているところを目撃されているし、永井荷風の日記「断腸亭日乗」を読めば、荷風が戦前・戦後を通じて浅草花月劇場（東京吉本の本拠地）の常連客であったことがわかる。吉本の幹部社員とも親しかった織田作之助は、代表作「夫婦善哉」の中で、主人公が法善寺の花月（戦前の吉本で、最も格式が高かった寄席）を訪れるシーンを描いているし、辻邦生は、若かりし頃、浅草花月の楽屋に入り浸り、将来小屋の文芸部員になることを考えていたらしい)。

吉本そのものを題材にした文学作品にも事欠かない。もっとも有名なのは、吉本興業の創業者吉本せいをモデルにした山崎豊子の「花のれん」（1958年）であろう。この作品は1958年、第39回直木賞を受賞し、翌年豊田四郎監督により淡島千景、森繁久彌のコンビで映画化されている。同様に吉本せいをノンフィクションで描いた矢野誠一「女興行師　吉本せい」（1987年）もある。この作品は、「桜月記?女興行師　吉本せい」と題して、1991年に森光子主演で帝国劇場において上演された。浅草花月を舞台に戦前の東京吉本を描いた高見順の「如何なる星の下に」(1939年)も佳作。主人公・小柳雅子のモデルは、当時の「吉本ショウ」の踊り子、立木雅子と小柳咲子と言われている。この作品も戦後の1962年になって、東宝で豊田四郎監督により映画化された。また直木賞作家・難波利三の「小説　吉本興業」（1988年）は、戦前・戦後の吉本興業とその芸人達を描いている。

吉本の芸人に題材を取った作品も少なくない。中でも落語家・初代桂春団治を扱った、長谷川幸延「小説・桂春団冶」（1962年）、富士正晴「桂春団冶」（1967年）は有名。近年は、戦前の東京吉本のタップダンサー・中川三郎を描いた乗越たかお「ダンシング・オールライフ　中川三郎物語」(1996年)と、同じく戦前、東京吉本のトップスターだった三味線漫談の柳家三亀松を題材にした吉川潮「浮かれ三亀松」（2000年）が出色の出来。

引用：『ウィキペディア（Wikipedia）』
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太平洋戦争末期の沖縄戦で起きた住民の集団自決を巡る文部科学省の教科書検定意見の撤回を求める沖縄県民大会が２９日、宜野湾市の宜野湾海浜公園であり、約１１万人（主催者発表）が参加した。超党派の大会としては、約８万５０００人が参加した９５年の少女暴行事件に抗議する大会を大幅に上回り、歴史認識を巡る沖縄と政府の対立軸が改めて鮮明になった。大会は旧日本軍の命令、強制、誘導などの表現が削除された教科書検定を厳しく批判。検定意見の撤回と集団自決を巡る強制性の記述回復を求める決議を採択した。
　県議会など２２団体でつくる実行委が主催。実行委は１０月１５、１６日にも上京し、福田康夫首相や渡海紀三朗文科相に決議を渡す。
　壇上には仲井真弘多知事と４１市町村中、首長３６人、議長２７人が並び、県選出国会議員らも出席した。
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